A CANONICIDADE DO TEXTO RECEBIDO ESTABELECIDO
DAS CONFISSÕES BATISTAS DA REFORMA E PÓS-REFORMA
Thomas D. Ross
VI. AS CONFISSÕES BATISTAS AFIRMAM A PRESERVAÇÃO VERBAL E PLENÁRIA DO TEXTUS RECEPTUS
Além dos textos originais e em
inglês citados em confissões Batistas, declarações diretas sobre a doutrina da
preservação podem informar o crente sobre a visão que as igrejas de Cristo nos
séculos passados manteriam se confrontadas com a moderna controvérsia
textual. A influente declaração Batista Particular True Confession de
1644 afirma que para a “Igreja [Cristo] fez as promessas e deu os selos de sua
Aliança, presença, amor, bênção e proteção: Aqui estão os sagrados Oráculos
como no lado da arca, certamente mantido e puramente ensinado 89”.
Como o autographa foi colocado na arca da aliança (Deuteronômio 31:26) e
perfeitamente preservado para Israel, a confissão afirma que a igreja, pela
graça de Deus, preservou perfeitamente a Palavra de Deus. Além disso, a igreja
não apenas “seguramente” manteve a Palavra, mas também a “puramente ensinou” -
o texto preservado era o que estava em uso entre o povo de Deus.
Os pressupostos confessionais
de preservação verbal, plenária, disponibilidade perpétua e a igreja como
guardiã das Escrituras do Novo Testamento são consistentes apenas com a posição
textual do TR. Nem o TC nem o TM afirmam estar perfeitamente
preservados. O TC não estava em uso há centenas de anos, mas é supostamente uma
restauração de um texto mais puro do que o recebido pelas igrejas desde (pelo
menos) a era da Reforma até o século XIX. A forma de texto do TM também não
estava disponível e em uso há séculos, já que o TR era o único texto
grego vindo da imprensa e sendo traduzido em várias línguas para alimentar o
rebanho de Deus. A doutrina da preservação apresentada na True Confession
de 1644 é consistente apenas com a posição Texto Recebido. A eminente Segunda
Confissão de Londres de 1677 contém uma afirmação poderosa da preservação
das Escrituras. Ela afirma:
O Antigo Testamento em hebraico (que era o
idioma nativo do povo de Deus na antiguidade) e o Novo Testamento em grego
(que na época em que ele era escrito era o mais conhecido pelas nações), sendo
imediatamente inspirado por Deus e, por seu singular cuidado e providência
mantidos puros em todas as eras, são, portanto, autênticos; Assim como em todas
as controvérsias da religião, a Igreja finalmente deve apelar para eles. Mas
porque essas línguas originais não são conhecidas por todo o povo de Deus, que
tem direito e se interessa pelas escrituras, e é ordenado no temor de Deus que
as leia e as examine; portanto, elas devem ser traduzidas para a linguagem comum
de toda nação, para a qual elas estão disponíveis, que a Palavra de Deus
habitando abundantemente em todos, eles podem adorá-lo de uma maneira
aceitável, e pela paciência e conforto das Escrituras possam ter esperança 90.
A confissão promete que Deus
manteria Sua Palavra “pura em todas as eras”. A “Sagrada Escritura entregue
pelo Espírito” originalmente inspirada é que “as Escrituras assim entregues,
[nas quais] sua fé é finalmente resolvida” 91, preservadas perfeitamente
para o tempo da composição da confissão no texto disponível diariamente vivida
e suportada. Essa expressão de preservação na Segunda Confissão de Londres
rejeita a filosofia dos restauracionistas subjacente ao TC, juntamente com o (menor
grau de) corrupção que o TM pressupõe no Texto Recebido pelas igrejas. Também
rejeita a afirmação ruckmanita de inspiração direta ou preservação de uma
tradução (e a visão da Vulgata Latina mantida pelo atual catolicismo
contra-reformista atual), uma vez que são as cópias em língua grega e hebraica
que são perfeitamente preservadas, não uma alegadamente tradução superior para
o latim ou o inglês - de fato, a confissão prova a democracia da igreja com
Atos 14:23 e a ordem de “ver o original” 92. O texto “ao qual nada a
qualquer momento deve ser adicionado” 93 é o Texto Recebido em
Hebraico e Grego . Embora as traduções não sejam autoridades superiores às
línguas originais, elas são, no entanto, “a Palavra de Deus. . . as Escrituras”.
A confissão afirma, assim como a Bíblia 94, que a Palavra de Deus
traduzida com precisão ainda é Escritura autorizada, ainda é a Palavra de Deus.
Finalmente, desde que a confissão declara que “a Igreja deve finalmente apelar
para [as Escrituras]”, evidencia uma bibliologia fideística ou
pressuposicional: “A Autoridade da Sagrada Escritura. . . depende. . .
totalmente de Deus. . . o seu autor; . . . deve ser recebida, porque é a
Palavra de Deus 95”. As Escrituras não são estabelecidas pela
autoridade anterior e superior da crítica textual; o texto perfeitamente
preservado e disponível das Escrituras, o Textus Receptus citado na
confissão, julga as críticas textuais. Isso é confirmado pelo “Espírito Santo,
testemunhando por e com a Palavra em nossos corações” 96. A
Escritura disponível, em uso nos idiomas originais e na tradução para todo o
corpo do povo de Deus, é o depósito infalivelmente preservado da verdade de
Deus, e a orientação do Espírito Santo do sacerdócio dos crentes, não a
raciocínios de um punhado de críticos textuais ou professores de seminário,
confirma este texto puro e disponível, este Texto Recebido, em seus corações.
O Credo Ortodoxo
Batista Geral de 1679 97 contém uma afirmação poderosa da
preservação das Escrituras no TR e sua representação em inglês, a Versão
Autorizada. Afirma que “temos as escrituras entregues a nós agora. . . pelas
sagradas escrituras que entendemos, os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento,
como agora são traduzidos para a nossa língua materna inglesa, dos quais nunca
houve qualquer dúvida de sua veracidade e autoridade nas igrejas protestantes
de Cristo até o dia de hoje 98”. O Texto Recebido disponível naquele
dia, tanto como encontrado nas línguas originais quanto reproduzido na Bíblia
King James, constituía a Palavra de Deus preservada, que era universalmente
recebida pelos batistas e pela família mais ampla de Deus, “todos os
verdadeiros protestantes [que possuem] os artigos fundamentais da religião
cristã, contra os erros e heresias de Roma 99”. Essas escrituras
disponíveis “são [observe o tempo presente] dadas pela inspiração de Deus” 100;
eles são idênticos aos autógrafos e ainda exalam o próprio fôlego de Deus101.
A confissão também afirmou que “a autoridade da sagrada escritura [definida
como a KJV] depende não da autoridade de qualquer homem, mas somente da
autoridade de Deus 102. Os críticos textuais não julgam o Textus
Receptus; Preservação divina da Bíblia é pressuposta, e todos os homens
devem se submeter a ela. Além disso, as Escrituras, quando na “língua materna”
ainda são a “palavra de Deus” 103, os santos sem o conhecimento das
línguas originais ainda as têm à disposição e são capazes de julgar a “fé e
prática” bíblica 104. O sacerdócio universal dos crentes não é
dividido em um santuário interno do sumo sacerdócio, cujos membros, por causa
de sua erudição e conhecimento de línguas, são capazes de interpretar a
Palavra, e um leigo plebeu incapaz de entender a Bíblia e, portanto, depender dos
estudos de seus senhores superiores pontificados.
As confissões batistas afirmam
que Deus preservou perfeitamente Sua Palavra originalmente inspirada no Texto
Recebido e na Versão King James. Os batistas modernos que fazem o mesmo mantêm
a posição histórica. A bibliologia dos defensores do TC e TM está totalmente
ausente da literatura confessional batista.
Traduzido por Edimilson de Deus Teixeira
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89. Artigo 18, pág. 87, ibid.
A ortografia é dada como encontrada no texto da confissão, sem qualquer
atualização no jargão moderno.
90. Article 1:8, pg.
251, ibid.
91. Article 1:10, pg.
252, ibid.
92. Article 26:9, pg.
287, ibid.
93. Article 1:6, pg.
250, ibid.
94. Por exemplo, em 1 Timóteo
5:18, Paulo traduz Deuteronômio 25:4 do hebraico para o grego, depois cita
Lucas 10:7 e chama tanto a citação traduzida quanto a língua original não
traduzida de “escritura”. Também é digno de nota que sua tradução aqui emprega
equivalência formal, não equivalência dinâmica.
95. Article 1:4, pg.
250, ibid.
96. Article 1:6, pg.
250, ibid.
97. Note-se que nem todos os
batistas gerais eram arminianos; eles simplesmente teriam rejeitado
universalmente a posição de expiação limitada (“particular”) dos batistas
particulares. Esta confissão Batista geral, por exemplo, afirma que “aqueles
que são efetivamente chamados, de acordo com o propósito eterno de Deus, sendo
justificados pela fé, recebem uma medida da santa unção, do Espírito Santo,
pela qual certamente perseverarão até a eternidade”. (Artigo 36, pág. 324,
ibid.).
98. Article 37, pg.
324-325, ibid.
99. pg. 297, ibid.
100. Article 37, pg.
326, ibid.
101. Considere a afirmação de Cristo em Mateus 4: 4: “Nem só de
pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus” – “sai” (ekporeuomai) é um particípio presente, sugerindo ação
contínua. A inspiração (como produto, não como processo) se aplica tanto a
cópias preservadas quanto a autógrafos e, em um sentido derivado, a traduções
precisas.
102 Article 37, pgs. 324-325, ibid.
103 ibid.
104 ibid.
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