A Incrível Jornada do Códice de Alepo
The Amazing
Journey of the Aleppo Codex
David Cloud
O Códice de Alepo é uma Bíblia Hebraica escrita à mão, produzida por
escritores massoréticos em Israel no século 10 d.C. É um códice, o que
significa que é um livro encadernado, ao invés de um pergaminho.
Chamado “a
Coroa” (Keter), o Códice de Alepo foi o ápice da obra dos escribas massoréticos
que preservou as Escrituras Hebraicas após a dispersão dos judeus que seguiu a
primeira e a segunda guerra romano-judaica (70 e 135 d.C) e particularmente
após a devastação generalizada resultante da ascensão do Islã nos séculos 7 e 8
d.C.
Os
massoretas trabalharam entre os séculos 6 e 10, em Tiberíades, às margens do
mar da Galileia, bem como em Jerusalém e na Babilônia.
Os
massoretas eram extremamente cuidadosos em preservar o texto, que consideravam
ser a própria Palavra de Deus em todas as letras.
Eles
primeiro determinaram o texto hebraico correto. É sabido pelos Manuscritos do
Mar Morto que havia alguns textos hebraicos nos dois séculos anteriores a
Cristo que não eram exatamente como o texto preservado pelos Massoretas. Mas
estes são minoria nas cavernas do Mar Morto. A maioria dos Manuscritos do Mar
Morto “é virtualmente idêntica ao Texto Massorético” (VanderKam and Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls, 2004, p. 105).
Depois de
determinar o que eles consideravam o texto hebraico correto, os massoretas
então o preservaram em detalhes perfeitos. Eles contavam cada palavra e cada
letra e eram ultra-meticulosos ao escrever os pergaminhos.
Eles
também criaram um sistema de marcas de vocalização para preservar aspectos do
texto hebraico que anteriormente haviam sido transmitidos oralmente. Os
Massoretas produziram um sistema de vogais
ou marcas de vocalização. (Os
manuscritos hebraicos encontrados nas cavernas do Mar Morto, por exemplo, são
principalmente consoantes.) Eles também produziram um sistema de marcas de cantilação que descrevem o
acento das palavras e o estilo de melodia ou canto para leitura pública. Eles
indicam quais palavras devem ser lidas em conjunto, onde colocar a ênfase
principal e a ênfase secundária, quando elevar a voz ou abaixar e quando “permanecer
por uma fração de segundo adicional para sílabas que correm o risco de serem
engolidas” (M.H.
Goshen-Gottstein, “The Aleppo Codex and the Rise of the Massoretic Bible
Text,” The Biblical Archaeologist, Vol. 42, No. 3, Summer 1979).
O aparato massorético (chamado Masorah)
consiste em milhares de anotações que descrevem a ortografia e o som de cada
palavra na Bíblia Hebraica. Havia três sistemas de anotação massorética:
tiberiano, palestino e babilônico, mas o tiberiano prevaleceu.
Foi o texto hebraico massorético impresso nos séculos 15 e 16 que se tornou o
fundamento das Bíblias que foram até os confins da terra durante o grande
movimento missionário. A Bíblia hebraica impressa mais importante foi a Ben
Hayim ou a Bomberg. “[O] famoso estudioso massorético Ginsburg argumentou que
era uma boa representação do texto de Ben Asher” (“The 1524 Second Rabbinic
Bible: Mikraot Gedolot” Bible Manuscript Society).
“As primeiras edições impressas da
Bíblia Hebraica derivam do último quarto do século 15 e do primeiro quarto do
século 16. Os códices massoréticos mais antigos decorrem do final do século 9 e
início do 10. Uma comparação dos dois mostra que nenhum desenvolvimento textual
ocorreu nos 600 anos seguintes. Uma única recensão padronizada gozava de um
monopólio absoluto e foi transmitida pelos escribas com incrível fidelidade.
Nenhum dos manuscritos medievais hebraicos e nenhum dos milhares de fragmentos
preservados no Geniza do Cairo (depósito da sinagoga) contém partidas de
qualquer significado real do texto recebido” (“The Christian Canon”, Encyclopedia Britannica).
Uma razão pela qual os massoretas foram tão cuidadosos foi que eles acreditavam
que não entendiam corretamente as Escrituras e precisavam transmitir
meticulosamente o texto para que um dia pudessem recuperar o significado
correto.
“O texto deve ser perfeito, porque um texto imperfeito perde informações vitais
para a mensagem divina do livro. Não é apenas porque precisamos saber
exatamente o que as palavras significam, conforme a tradição judaica nos diz,
pois NÃO SABEMOS E NÃO PODEMOS SABER EXATAMENTE O QUE SIGNIFICAM; TALVEZ
OUTRORA NÓS SOUBÉSSEMOS; E TALVEZ, NOVAMENTE, UM DIA, mas por enquanto as
informações devem ser preservadas, mesmo que estejam além do nosso
entendimento. Um pequeno sinal de vogal, que faz apenas uma diferença minuciosa
na forma como uma palavra é pronunciada - prolongar a sílaba ah, por exemplo,
para aah - pode estar abrigando informações preciosas e secretas” (Matti
Friedman, The Aleppo Codex).
Essa é uma tocante admissão e é o cumprimento do terrível aviso do
profeta Isaías.
“EIS que a mão
do Senhor não está
encolhida, para que não possa salvar; nem agravado o seu ouvido, para não poder
ouvir. Mas as vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto
de vós, para que não vos ouça. Por isso o juízo está longe de nós, e a
justiça não nos alcança; esperamos pela luz, e eis que só há trevas; pelo resplendor,
mas andamos em escuridão. Apalpamos as paredes como cegos, e como os que não
têm olhos andamos apalpando; tropeçamos ao meio-dia como nas trevas, e nos lugares escuros como
mortos. Todos nós bramamos como ursos, e continuamente gememos como pombas;
esperamos pelo juízo, e não o há; pela salvação, e está longe de nós. Porque as nossas transgressões se
multiplicaram perante ti, e os nossos pecados testificam contra nós; porque as
nossas transgressões estão conosco,
e conhecemos as nossas iniquidades; Como o prevaricar, e
mentir contra o Senhor, e o
desviarmo-nos do nosso Deus, o falar de opressão e rebelião, o conceber e
proferir do coração palavras de falsidade”. (Isaías 59:1-2, 9-13).
O profeta Amós acrescentou: “Eis que
vêm dias, diz o Senhor Deus,
em que enviarei fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede de água, mas de
ouvir as palavras do Senhor. E irão errantes de um mar até outro mar, e do norte até ao oriente;
correrão por toda a parte, buscando a palavra do Senhor, mas não a acharão” (Amós 8:11-12).
O Códice de Alepo é chamado de “A Coroa” porque é considerado a edição
mais perfeita do texto hebraico massorético. “É o único manuscrito de toda a
Bíblia massorética em que a correspondência entre texto e notação massorética é
praticamente perfeita” (M.H. Goshen-Gottstein).
O Códice foi escrito em letras, linhas e colunas requintadas por Shlomo
Ben Boya'a, e a Masorah foi adicionada pelo mais famoso estudioso massorético,
Aaron Ben Asher, filho de Moshe Ben Asher. Eles eram o ápice de uma família de
estudiosos massoretas que trabalharam por cinco ou seis gerações. O Códice foi
concluído em cerca de 930 d.C em Tiberíades. As informações a seguir são de uma
inscrição que foi feita no Códice quando foi comprada um século depois pelos caraítas:
“Este é o códice completo dos vinte e quatro livros, escritos por nosso
professor e rabino Shlomo, conhecido como Ben Boya'a, o escriba perspicaz, e o
espírito do Senhor o guiou, e foi vocalizado e transmitido com grande
meticulosidade pelo grande erudito e sábio instruído, o senhor dos escribas e o
pai dos sábios, o chefe dos estudiosos, diligente em suas ações, cuja
compreensão da obra era única em sua geração, mestre rabino Aharon, filho do
mestre rabino Asher, que sua alma esteja ligada na vida aos profetas, piedosos
e justos”.
Um judeu caraíta comprou o Códice por volta de 1050 e o transferiu para a
comunidade caraíta em Jerusalém. Os caraítas aceitam apenas a autoridade da
Bíblia hebraica e rejeitam a tradição talmúdica. O Códice foi retirado do local
de armazenamento três vezes ao ano e exibido ao público. Também foi
disponibilizado para exame por estudiosos que desejavam resolver questões
relacionadas ao texto hebraico.
Em 1099, os cavaleiros católicos da Primeira Cruzada capturaram Jerusalém,
mataram e escravizaram muitos judeus e roubaram escritos hebraicos em busca de
resgate. O Códice Ben Asher foi resgatado por judeus ricos que viviam no Egito
e mantido em uma sinagoga em Fustat, perto do Cairo. Foi emprestado pelo rabino
Moshe Ben Maimon (Maimônides ou Rambam) (1138-1204) e proclamado por ele como
sendo o texto mais preciso. Em seu Mishneh Torá, um famoso comentário rabínico,
ele diz: “Nesses assuntos, contávamos com o códice, agora no Egito, que contém
os vinte e quatro livros das Escrituras e que estava em Jerusalém há vários
anos. Foi utilizado como texto padrão na correção de livros. Todos costumavam
aceitá-lo como autoridade, pois Ben Asher examinou o assunto exatamente por
muitos anos e o corrigiu várias vezes. Eu confiei nisso no livro da Torá que
escrevi de acordo com a lei judaica.”
No século 14, o Códice foi transferido para Alepo, na Síria, provavelmente pelo
rabino David Ben Yehoshu'a, um tataraneto de Maimônides. Foi mantido na
Sinagoga Central, que existia desde o século 5, embora às vezes danificada por
invasores muçulmanos. O Códice foi mantido em um baú de ferro em uma caverna
que era tradicionalmente chamada de Caverna de Elias. Havia duas chaves no baú
para que dois membros de confiança da sinagoga estivessem presentes para
remover o Códice.
Com o passar do tempo, o Códice foi tratado mais como um talismã mágico.
As pessoas oravam diante dele em busca de boa sorte. “Ao longo dos anos, passou
a ser venerado menos como fonte de sabedoria e mais como um bem precioso de grande
antiguidade e valor, como uma joia ou um ornamento. (…) Os judeus de Alepo
prestavam juramentos à Coroa, acendiam velas em sua gruta e oravam pelo
bem-estar dos doentes” (Friedman, The Aleppo Codex).
Eventualmente, a comunidade judaica de Alepo restringiu severamente o acesso ao
Códice, mesmo com o objetivo de preparar Bíblias hebraicas. Deus deu as
Escrituras a Israel para serem uma luz para as nações (Deuteronômio 4:5-6), mas
eles apagaram a luz. Isso não começou com a sinagoga em Alepo. Quando Deus
ordenou ao profeta Jonas que pregasse a Nínive no século 9 a.C, ele tentou
fugir para Társis não querendo que os assírios tivessem a oportunidade de se
arrepender. Jonas finalmente foi a Nínive depois que Deus chamou sua atenção
por meio de um grande peixe, mas depois que os ninivitas se arrependeram, o profeta
ficou com raiva de Deus por abençoá-los. Os judeus desprezavam tanto os
vizinhos samaritanos que não tinham relações com eles. Como a mulher samaritana
em Sicar, sob a sombra do Monte Gerizim disse a Jesus: “Como, sendo
tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque os judeus
não se comunicam com os samaritanos). (João 4:9).
Os rabinos de Alepo nem sequer permitiam que o Códice fosse fotografado, exceto
por algumas páginas. Paul Kahle teve seu acesso ao Códice de Alepo recusado na
década de 1930, então ele se voltou para o Códice de Leningrado, que é um texto
inferior. Dessa forma, as edições subsequentes da Bíblia Hebraica de Kittel foram
corrompidas e isso afastou as versões modernas da Bíblia do texto hebraico
puro. “A história da desarmonia interna entre os manuscritos começou naquela
época. Por várias razões, o texto consonantal do Códice de Leningrado -
erroneamente proclamado até hoje como praticamente idêntico ao códice de Aaron
ben Asher - demonstrou ser o mais distante dessa subtradição” (MH
Goshen-Gottstein,“ The Aleppo Codex and The Rise of the Massoretic Bible Text,”
The Biblical Archaeologist, Vol. 42, No. 3, Summer 1979).
Não foi graças aos rabinos de Alepo ou a qualquer outro rabino; o leão
da Escritura Hebraica foi solto há muito tempo de sua jaula. Isso aconteceu no
século 16, quando a Bíblia hebraica massorética foi impressa por impressoras
gentias e publicada até os confins da terra por igrejas gentias.
Mesmo antes da vinda de Jesus, as Escrituras Hebraicas estavam sendo enterradas
sob a tradição rabínica. Jesus cumpriu as Escrituras Messiânicas em todos os
detalhes, mas foi rejeitado porque não se encaixava na tradição rabínica. Ele
disse aos fariseus: “Por que transgredis vós, também, o mandamento de Deus pela vossa
tradição? ... Hipócritas, bem profetizou Isaías a vosso respeito, dizendo: Este povo
se aproxima de mim com a sua boca e me honra com os seus lábios, mas o seu
coração está longe de mim. Mas, em vão me adoram, ensinando
doutrinas que são preceitos
dos homens” (Mateus 15: 3-9).
A lei de Moisés foi transformada em um sistema de obras religiosas, ao passo
que Deus pretendia ser um professor para levar os pecadores a Cristo,
mostrando-lhes sua condição perdida e apontando-os para Cristo por tipos e
profecias.
“Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estão debaixo da lei o diz,
para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de
Deus. Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei,
porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou sem a lei
a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre
todos os que creem; porque não há diferença. Porque todos pecaram e destituídos
estão da glória de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela
redenção que há em Cristo Jesus” (Romanos 3:19-24).
“De maneira que a lei nos serviu de tutor,
para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos
justificados. Mas, depois que veio a fé, já não
estamos debaixo de tutor. Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo
Jesus.” (Gálatas 3:24-26).
Paulo, que foi treinado pelo grande
rabino Gamaliel, descreveu o que havia acontecido. “Mas Israel, que buscava a
lei da justiça, não chegou à lei da justiça. Por quê? Porque não foi pela fé, mas
como que pelas obras da lei; pois tropeçaram na pedra de tropeço; Como está escrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço, e uma
rocha de escândalo; e todo aquele que crer nela não será confundido” (Romanos
9:31-33).
Com o passar do tempo, mais e mais tradições foram adicionadas por
vários rabinos, e essa massa de tradição foi formulada no Talmude, que continua
sendo a principal autoridade do judaísmo rabínico até hoje.
O judaísmo rabínico também é levedado pelo misticismo ocultista chamado Cabala.
Considere o Guide of the Perplexed
de Maimônides, o rabino mais reverenciado da antiguidade. Este livro muito
popular e influente é uma obra insondável da filosofia que enterra as
Escrituras sob montanhas de misticismo alegórico. Para Maimônides, Deus é
incognoscível. Ele não pode ser descrito na linguagem. Ele não se revelou, não
falou por meio de profetas. Para Maimônides, a Bíblia é um enigma que só pode
ser entendido por aqueles que podem se aprofundar além de seu significado
literal para explorar as profundezas dos segredos nela escondidos. O Deus de
Maimônides é mais parecido com o brâmane hindu do que com o Deus das
Escrituras. Isso é judaísmo rabínico, talmúdico e cabalístico.
Tendo perdido o significado da Bíblia Hebraica por causa da cegueira
voluntária, muitos judeus transformaram os pergaminhos bíblicos em objetos de
veneração supersticiosa. A seguir, é apresentada uma descrição do uso dos
pergaminhos hebraicos nas sinagogas: “No topo do pergaminho, muitas vezes há
uma coroa de prata: os judeus vestem seu livro como um rei e se levantam com
respeito quando são retirados da arca, como fariam se um dignitário entrasse na
sala”. Não há nada errado em se posicionar com respeito à Palavra de Deus, mas
o problema é que eles rejeitaram seu rei há 2000 anos atrás, quando “Veio para o
que era seu, e os seus não o receberam” (João 1:11). A própria Escritura não
é rei; aponta para o rei.
Quando as Nações Unidas votaram a favor da divisão da Palestina nos estados
judeu e palestino em dezembro de 1947, os muçulmanos se enfureceram e queimaram
a sinagoga. Pelo menos parte do Códice foi resgatada pelos judeus e escondida.
Foi contrabandeada da Síria para Israel em 1958, dez anos depois que Israel
venceu a Guerra da Independência, e hoje está no Santuário do Livro no Museu de
Israel em Jerusalém. O livro em exibição consiste em uma folha do original (se
não um fac-símile de uma folha) anexada a um livro fictício. O original é
mantido em um cofre em outro local do edifício. “O acesso requer três chaves
diferentes, um cartão magnético e um código secreto” (Friedman).
Faltam cerca de um terço do Códice de Alepo (196 das 491 páginas originais). As
partes ausentes incluem a maior parte do Pentateuco (exceto a última parte de
Deuteronômio, começando com 28:16), três páginas de Reis (2 Reis 14:21 -
18:13), três páginas de Jeremias (29:9 - 31:34), três páginas dos Profetas
Menores (Amós 8:13 a Miquéias 5:1, incluindo os livros de Obadias e Jonas),
quatro páginas do final dos Profetas Menores (final de Sofonias a Zacarias
9:17, incluindo Ageu), duas páginas dos Salmos (15: 1 - 25: 1), 36 páginas de Cantares
3:11 - 6:14, e todos os livros de Eclesiastes, Lamentações, Ester, Daniel,
Esdras e Neemias).
O Códice de Alepo nas mãos do moderno estado de Israel começa com Deuteronômio
28:16, com o aviso das maldições que viriam sobre Israel se ele se desviasse da
Palavra de Deus.
“Maldito serás tu na cidade, e maldito serás no
campo. Maldito o teu cesto e a tua amassadeira. Maldito o fruto do teu ventre,
e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas, e o rebanho das tuas
ovelhas. Maldito serás ao entrares, e maldito serás ao
saíres. O Senhor mandará
sobre ti a maldição; a confusão e a derrota em tudo em que puseres a mão para
fazer; até que sejas destruído, e até que repentinamente pereças, por causa da
maldade das tuas obras, pelas quais me deixaste. O Senhor fará
pegar em ti a pestilência, até que te consuma da terra a que passas a possuir”
(Deuteronômio 28:16-21).
É Deuteronômio 28 que dá toda a
história de Israel desde o cativeiro babilônico.
“E serás por pasmo, por ditado, e por fábula, entre todos os povos
a que o Senhor te
levará. E ficareis poucos em número, em lugar de haverem sido como as estrelas
dos céus em multidão; porquanto não destes ouvidos à voz do Senhor teu Deus. E será que, assim
como o Senhor se
deleitava em vós, em fazer-vos bem e multiplicar-vos, assim o Senhor se deleitará em destruir-vos
e consumir-vos; e desarraigados sereis da terra a qual passais a possuir. E
o Senhor vos espalhará
entre todos os povos, desde uma extremidade da terra até à outra; e ali
servireis a outros deuses que não conheceste, nem tu nem teus pais; ao pau e à
pedra. E nem ainda entre estas nações descansarás, nem a planta de teu pé terá
repouso; porquanto o Senhor ali
te dará coração agitado, e desfalecimento de olhos, e desmaio da alma. E a tua vida, como em suspenso, estará diante de ti; e estremecerás de
noite e de dia, e não crerás na tua própria vida” (De. 28:37,
62-66).
Deuteronômio 28 até descreve a
desertificação da terra, que antigamente era um paraíso: “E os teus céus,
que estão sobre a cabeça, serão de bronze; e a terra que está debaixo
de ti, será de ferro. O Senhor dará por chuva
sobre a tua terra, pó e poeira; dos céus descerá sobre ti, até que pereças”
(De. 28:23-24).
O cumprimento desta incrível profecia é o motivo pelo qual Israel é hoje
amplamente árida e semi-árida, ao passo que é descrita como um paraíso na época
de Moisés. É por isso que o famoso autor americano Mark Twain pôde descrever a
terra da seguinte maneira em 1867: “De todas as terras que existem para
cenários tristes, acho que a Palestina deve ser a principal. As colinas são
áridas, de cor opaca, de forma não pitoresca. Os vales são desertos
desagradáveis, cercados por uma vegetação fraca que tem uma expressão de
tristeza e desânimo. ... É uma terra sem esperança, triste e de causar pesar no
coração. A Palestina parece estar de pano de saco e cinzas. Sobre ela opera o
feitiço de uma maldição que secou seus campos e restringiu suas energias. ... A
Palestina é desolada e desagradável” (The
Innocents Abroad).
O fato de a coroa de Israel começar hoje com Deuteronômio 28, é fascinante e
instrutivo. É como se Deus estivesse dizendo: “Israel violou e desprezou minha
lei, e eu a removi de sua cópia mais reverenciada. Agora o livro reverenciado
deles começa com minhas maldições sobre a nação e minhas promessas de
restauração”. Deuteronômio 28 contém a profecia de Moisés sobre o que
aconteceria a Israel se ele se afastasse da Palavra de Deus, mas Deuteronômio
30 profetiza o retorno e a conversão de Israel, na grande obra de misericórdia
de Deus, que será cumprida em um futuro iminente.
“E SERÁ que, sobrevindo-te
todas estas coisas, a bênção ou a maldição, que tenho posto diante de ti, e te
recordares delas entre todas as nações, para onde te lançar
o Senhor teu Deus, E te converteres ao Senhor teu
Deus, e deres ouvidos à sua voz, conforme a tudo o que eu te ordeno hoje, tu e
teus filhos, com todo o teu coração, e com toda a tua alma, Então o Senhor teu Deus te fará voltar do
teu cativeiro, e se compadecerá de ti, e tornará a ajuntar-te dentre todas as
nações entre as quais te espalhou o Senhor teu
Deus. Ainda que os teus desterrados estejam na extremidade do céu, desde ali
te ajuntará o Senhor teu
Deus, e te tomará dali; E o Senhor teu Deus te trará à terra que teus pais
possuíram, e a possuirás; e te fará bem, e te multiplicará mais do que a teus
pais. E o Senhor teu
Deus circuncidará o teu coração, e o coração de tua descendência, para amares
ao Senhor teu Deus com
todo o coração, e com toda a tua alma, para que vivas.” (De. 30:1-6).
Esta é uma profecia do presente retorno apenas em pequena parte. Somente
a parte sobre o retorno “à terra que teus pais possuíram” é cumprida até agora.
O foco principal da profecia é um grande evento que acontecerá no futuro,
provavelmente no futuro próximo. É a conversão nacional de Israel e o
estabelecimento da Nova Aliança (Jeremias 31). Isso indica o momento em que o
coração do povo de Israel será circuncidado para amar a Deus e obedecer à sua
voz. Isso não é verdade hoje, mas está chegando.
No The Aleppo Codex: In Pursuit of One of the World’s Most Coveted,
Sacred, and Mysterious Books 2013, o jornalista Matti Friedman descreve seu
esforço para encontrar a resposta para o mistério de como as páginas foram
perdidas e onde estão. Fornece algumas evidências de que o Códice estava
praticamente intacto após a queima da sinagoga. Isso significaria que as
páginas não foram destruídas ou roubadas pelos muçulmanos. Isso significaria
que os judeus estavam envolvidos. No momento, nenhuma conclusão definitiva pode
ser feita.
Traduzido por Edimilson de Deus Teixeira
