A CANONICIDADE DO TEXTO RECEBIDO ESTABELECIDO

DAS CONFISSÕES BATISTAS DA REFORMA E PÓS-REFORMA

Thomas D. Ross

         I.       Introdução e Pressuposições

    II.       ConfissõesBatistas empregam o Textus Receptus

   III.       ConfissõesBatistas suportam a supremacia da Bíblia King James

  IV.       ConfissõesBatistas afirmam a preservação plenária e verbal do Textus Receptus

   V.       A base textual para o Texto Recebido citado em Confissões Batistas

  VI.        Conclusão

II. CONFISSÕES BATISTAS EMPREGAM O TEXTUS RECEPTUS

Os documentos confessionais indicam, de uma maneira única, as crenças universalmente sustentadas daqueles que as adotam ou empregam. Como os batistas aceitam as Escrituras como o único fundamento legítimo da fé e da prática, as afirmações dogmáticas de suas confissões são frequentemente conjugadas com textos de prova. Essas referências, juntamente com as alusões textuais encontradas nas próprias declarações confessionais, iluminam a posição textual das igrejas confessantes ¹². Como os versos empregados nas citações de provas foram considerados os melhores para substanciar o dogma então confessado, citações do TR, TM ou variantes do TC, ou alusões a leituras textuais distintas dentro do corpo da confissão, indicam aceitação eclesiástica da canonicidade do tipo de texto empregado. Se um versículo ou passagem em particular não fosse universalmente aceito, ele não apareceria na literatura confessional - versículos indiscutíveis poderiam ser facilmente substituídos. Veremos que as confissões batistas ¹³ das eras da Reforma e pós-Reforma empregam apenas o Textus Receptus, em vez do TC ou TM, indicando a aceitação universal desse texto nesta era da história da igreja.

As primeiras igrejas anabatistas continentais empregavam o Textus Receptus. A amplamente aceita Confissão de Schleitheim de 1527, a base para várias confissões anabatistas posteriores, emprega o final “longo” de Marcos (16:9-20) como um texto de prova contra o batismo infantil ¹⁴ e faz referência ao pericope adulterae (João 7:53; 8:11)¹⁵. Um livro anabatista contemporâneo sobre a ordem da igreja também apoia o longo final de Marcos ¹⁶. A Confissão Waterland de 1580, feita por menonitas imersionistas, cita 1 João 5:7 como um dos únicos dois versículos listados no artigo dois sobre trinitarianismo, demonstrando uma forte suposição de sua autenticidade, e cita o versículo novamente no próximo artigo ¹⁷. Refere o final longo de Marcos oito vezes ¹⁸, cita Atos 8:37 ¹⁹, e apoia, no texto da confissão, tanto o TR lendo “o Filho do Deus vivo” (o TC diz: “Santo de Deus”) em João 6:69 ²⁰ e o TR “da sua carne, e dos seus ossos” (omitida no TC) em Efésios 5:30 ²¹. O texto recebido era a Bíblia da era da Reforma do anabatismo continental.

Os primeiros batistas ingleses também empregavam o Textus Receptus. Thomas Helwys, o primeiro batista geral inglês, compôs o que é frequentemente “julgado a primeira Confissão de Fé Batista Inglesa” ²², a Declaração de Fé de 1611 dos Ingleses que Permaneceram em Amsterdã, na Holanda. A primeira sentença do primeiro artigo faz referência a 1 João 5:7 ²³; o trinitarianismo derivado desse versículo exclusivo do TR é a fonte da qual flui o restante da confissão. Também cita o longo final de Marcos duas vezes ²⁴, e emprega o versículo exclusivo do TR, Atos 8:37, como o único apoio ao batismo em uma confissão de fé ²⁵. Alguns dos associados de John Smyth compuseram Propositions and Conclusions concerning True Christian Religion em 1612, uma obra ainda referenciada pelos batistas gerais ingleses em 1651, que também chegou à América ²⁶. Esse credo faz referência a 1 João 5:7 e duas vezes escreve o versículo no texto da confissão ²⁷, e cita apenas Marcos 16:9 para apoiar a ascensão de Cristo à destra de Deus após Sua ressurreição, demonstrando absoluta confiança no longo final de Marcos ²⁸. Foi dito que “talvez nenhuma Confissão de Fé tenha tido uma influência tão formativa na vida batista” ²⁹ como a Confissão de Fé Batista Particular de 1644. Cita Atos 8:37 ³⁰ e o final longo de Marcos ³¹. Ele apoia a leitura do TR que valida a divindade de Cristo em Atos 20:28, “a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue” ³². Ele apoia a declaração do Texto Recebido de que Cristo “lavou [o TC diz: “nos libertou”] de nossos pecados” em Apocalipse 1:5 ³³ e a leitura do TR “acrescentava o Senhor à igreja [o TC diz: “lhes acrescentava”]” em Atos 2:47 ³⁴. A Confissão da Associação Batista Geral de 1651, The Faith and Practice of Thirty Congregations, Gathered According to the Primitive Pattern, emprega 1 João 5:7 ³⁵, e constroem um ponto doutrinário exclusivamente no TR com Atos 8:37 ³⁶. A confissão batista de 1654 The True Gospel-Faith Declared According to the Scriptures faz referência o longo final de Marcos ³⁷. A Confissão Batista da Midland Association de 1655 cita 1 João 5:7 em seu texto - é o primeiro versículo mencionado na Confissão e o único listado em apoio ao trinitarianismo ³⁸. A Confissão de Somerset de 1656 ³⁹ cita Marcos 9:44 ⁴⁰. As primeiras confissões batistas inglesas empregam uniformemente o Texto Recebido.

As confissões batistas inglesas subsequentes também apoiam unanimemente o Textus Receptus. A Confissão Batista Geral Standard ⁴¹ escrita em 1660 e aceita pela denominação por muitos anos subsequentemente, cita apenas Marcos 16:15 ⁴² para apoiar a pregação universal do evangelho, escreve 1 João 5:7 em seu texto ⁴³, e apoia com Lucas 24:51 ⁴⁴ a doutrina (não explicitamente declarada na narrativa do TC , com Marcos 16:19 e Lucas 24:51 eliminados, uma tremenda mudança doutrinária) da ascensão de Cristo ao céu após Seus quarenta dias de aparições pós-ressurreição. A Segunda Confissão de Fé Batista Particular de Londres, originalmente impressa em 1677 e muitas vezes reeditada desde então até a era moderna, a “confissão mais influente entre os Batistas Particulares, Calvinistas ou Reformados desde aquela época. . . a Confissão mantida pela maioria das igrejas batistas reformadas hoje” ⁴⁵, emprega a linguagem e faz referência a 1 João 5:7 para provar o trinitarianismo ⁴⁶, ​​faz referência ao longo final de Marcos três vezes ⁴⁷, apoia a leitura do TR “filho unigênito [o TC diz: “Deus unigênito]” em João 1:18 ⁴⁸, apoia a  doutrina cristológica da communicatio idiomatum ⁴⁹ usando apenas as leituras do TR “igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue” e “filho do homem, que está no céu” em Atos 20:28 e João 3:13, e apoia a necessidade de uma profissão de conversão antes do batismo, usando apenas os versículos do TR Marcos 16:16 e Atos 8:37 ⁵⁰. Essa declaração impressionante do Texto Recebido é composta pela afirmação na introdução de que foi tomado o cuidado de “afixar textos das escrituras na margem, para confirmação de cada artigo em nossa Confissão; em cuja obra nos esforçamos cuidadosamente para selecionar as que são mais claras e pertinentes para provar o que é afirmado por nós” ⁵¹. Sem dúvida, tudo o que foi sentido sobre leituras peculiares do TR - eles poderiam ser os versículos “mais claros e pertinentes” para doutrina. De fato, desde a “Sagrada Escritura. . . nada em qualquer momento deve ser adicionado” ⁵², as igrejas que emitiram a confissão teriam rejeitado o desvio de 7% no TC e 1% no TM como erro grave; tais alterações certamente não teriam sido um “não problema” ou “preferência” que não merecem ser discutidas. O Credo Ortodoxo Batista Geral de 1679 escreve 1 João 5:7 no o texto e o referencia cinco vezes ⁵³, mais do que qualquer outro versículo mencionado. Refere o TR “Deus [o TC diz: “aquele”] se manifestou na carne” em 1 Timóteo 3:16 ⁵⁴. Usa a frase “o amor. . . ele deu a sua vida” em 1 João 3:16, encontrado na KJV baseado no TR Scrivener ⁵⁵, para provar a communicatio idiomatum, juntamente com as leituras do TR de Atos 20:28 e João 3:13 ⁵⁶. Atos 20:28 também é citado em dois outros lugares da confissão ⁵⁷. Marcos 16:9-20 é referenciado cinco vezes ⁵⁸, Marcos 9:46 (sem também referenciação v. 48, encontrada tanto no TC como no TR; a leitura exclusiva do texto recebido foi considerada suficiente) ⁵⁹, e Atos 8:37 são empregados duas vezes ⁶⁰. As confissões batistas empregavam o Texto Recebido das Escrituras.

Os batistas na América dependiam do material confessional batista inglês, que apoiava o Texto Recebido. Os primeiros batistas gerais americanos parecem ter reconhecido a Standard Confession de 1660 ⁶¹, enquanto a Associação Calvinista da Filadélfia empregou a Segunda Confissão de Londres de 1677 ⁶², que “influenciou os batistas em geral e foi talvez a mais influente de todas as confissões. Os convênios da igreja local ainda refletem sua perspectiva e resumem suas doutrinas. . . . era [frequentemente] referido na América como “a confissão batista””⁶³. O único americano possível concorrente confessional da Segunda Confissão de Londres, impressa pela Associação de Filadélfia e outras posteriormente, é a Confissão de Fé de New Hampshire de 1833, que recebeu uma ampla circulação através da sua inclusão nos manuais da igreja de Edward Hiscox e J.M. Pendleton, e foi adotada, com pequenas mudanças, por grupos como a Associação Geral Fundamentalista ⁶⁴ das Igrejas Batistas Regulares ⁶⁵ e a Associação Batista Americana do movimento Landmark ⁶⁶. A Convenção Batista do Sul também se baseou nela em sua influente declaração de fé de 1925.

A Nova Confissão de New Hampshire ⁶⁷ cita Atos 8:37,68 referencia o final longo de Marcos ⁶⁹, aceita a versão de Texto Recebido de Lucas 22:19-20 ⁷⁰, refere-se ao TR “justificados pela fé, temos paz (o TC diz: “tenhamos paz”) com Deus” em Romanos 5:1 ⁷¹, e o “me livrou (o TC diz: “te livrou”) da lei do pecado e da morte” em Romanos 8:2 ⁷². Outros materiais confessionários batistas americanos originais, como os Artigos de Fé fundamentalista de 1923 da Baptist Bible Union of America, também emprega leituras do Texto Recebido, como o longo final de Marcos e Lucas 24:51 ⁷³. As confissões batistas americanas continuam a prática batista inglesa de empregar o Textus Receptus. Para os batistas continentais, ingleses e americanos ⁷⁴, o Texto Recebido era a Bíblia. As igrejas que confessaram a fé desses documentos afirmaram isso através de seus textos de prova e citações de leituras distintas do TR. Nenhuma sugestão de controvérsia sobre essa referência aparece e o TC e o TM são inteiramente ausentes. Este testemunho confessional unânime evidencia uma aceitação batista universal do TR por centenas de anos desde a era da Reforma até os tempos modernos.

Traduzido por Edimilson de Deus Teixeira

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12. Às vezes, as confissões citam versículos em que são encontradas variantes entre TR, TC e TM, mas nada contextualmente indica qual dos três é empregado. Referências deste tipo não foram apresentadas como evidência neste estudo. No entanto, uma vez que a base textual para uma confissão tenha sido estabelecida, supõe-se legitimamente que essas referências empreguem o tipo de texto bíblico em outro lugar citado.

13. Naturalmente, a menção de uma confissão nesta composição não indica sua absoluta harmonia doutrinária com a posição do autor deste artigo. Atualmente, apenas baixo criticismo estão disponíveis.

14. Article #1, cited from pg. 25, Baptist Confessions of Faith, William J. Lumpkin, Valley Forge, PA: Judson Press, 1969 (rev. ed.).

15. Article #6, pg. 28, ibid.

16. Discipline of the church, how a Christian ought to live (Ordnung der Gemein, wei ein Christ leben soll), 1527, article #9, pg. 34, ibid.

17. pgs. 44-45, ibid.

18. Article VII, XVI, XXV, XXIX, XXX, XXXI pg. 48, 52, 58, 59, 60, ibid.

19. Article XXXI, pg. 60, ibid.

20. Article VIII, pg. 49, ibid.

21. Article XXIV, pg. 58, ibid.

22. pg. 115, ibid.

23. pg. 117, ibid.

24. Article 5, pg. 118, ibid.

25. Article 10, pg. 119, ibid.

26. pg. 123-124, ibid.

27. Article 43, 61, pg. 131, 135, ibid.

28. Article 46, pg. 132, ibid.

29. pg. 152, ibid.

30. Article 39, pg. 167, ibid.

31. ibid.

32. Article 18, pg. 161 ibid.

33. Article 40, pg. 167, ibid.

34. Article 52, pg. 168, ibid. O ponto doutrinário apresentado na confissão só é claro se a leitura do TR for seguida.

35. Article 20, pg. 178, ibid.

36. Article 35, pg. 180, ibid.

37. Article 29, pg. 195, ibid.

38. Article 2, pg. 198, ibid.

39. A página de rosto representava o documento como “Uma Confissão da Fé de Várias Igrejas de Cristo no Condado de Somerset e de algumas Igrejas nos Condados mais próximos”. Pg. 203, ibid.

40. Article 42, pg. 214, ibid.

41. A confissão foi originalmente intitulada Uma Breve Confissão ou Declaração de Fé, apresentada por muitos de nós, que são (falsamente) chamados Ana-Batistas, para informar todos os Homens (nestes dias de escândalo e censura) de nossa inocente Crença e Prática; pelo qual não apenas estamos decididos a sofrer perseguição, a perda de nossos bens, mas também a própria vida, em vez de recusar o mesmo.

42. Article 4, pg. 225, Baptist Confessions of Faith, Lumpkin.

43.  Article 7, pg. 227, ibid.

44. Artigo 22, pág. 231, ibid. Desde que o TC apenas deixa Atos 1:9 incontestado, que não afirma explicitamente que Cristo subiu ao céu, qualquer confissão que declare a doutrina da ascensão de Cristo quarenta dias após Sua ressurreição está ensinando uma doutrina de Texto Recebido peculiarmente.

45. Citado na introdução à confissão, pág. 669, no The Trinity Hymnal, Baptist Edition (Grand Rapids, MI: Igreja Batista Reformada de Grand Rapids, 2004). Este hinário e, portanto, a confissão a ele associada, é muito utilizado hoje.

46. Chapter 2:3, pg. 253, Baptist Confessions of Faith, Lumpkin.

47. Chapter 7:2, 8:4, 19:2, pg. 253, 262, 291, ibid.

48. Capítulo 2:3, pág. 253, ibid; a Confissão declara “o Filho é eternamente unigênito do Pai”, e prova isso em João 1:14,18.

49. A doutrina da communicatio idiomatum é “por causa da Unidade da Pessoa de [Cristo], aquela que é apropriada a uma natureza, às vezes nas Escrituras é atribuída à Pessoa denominada por outra natureza” (Segunda Confissão de Londres, 8:7, pág. 262, ibid, itálico e maiúsculas reproduzidas do original). A doutrina é amplamente ilustrada nos versículos do Texto Recebido, citados pela Confissão para provar isso, Atos 20:28 e João 3:13.

50. Chapter 29:2, pg. 291, ibid.

51. pg. 246, ibid.

52. Article 1, pg. 250, ibid.

53. Article 3, 5, 24, pgs. 299, 300, 315, ibid

54. Article 6, pág. 300-301, ibid. O versículo não prova o argumento apresentado no sexto artigo sem a leitura “Deus”.

55. O grego tou Theou está ausente no TM e no TC. Não está em itálico na KJV de 1611, mas aparece em itálico na revisão de 1769, quase universalmente em uso hoje. Ele aparece no Textus Receptus, editado por Scrivener e em conformidade com a Versão Autorizada.

56. Article 7, pg. 301, ibid.

57. Article 6, 9, pg. 300, 303, ibid.

58. Article 9, 17, 18, 28, 31, pg. 303, 309, 310, 317, 321, ibid.

59. Article 10, pg. 304, ibid.

60. Article 23, 28, pg. 314, 317, ibid.

61. pg. 347, ibid.

62. pgs. 348-353, ibid.

63. pgs. 352-353, ibid.

64. A palavra "fundamentalista" é empregada aqui para aqueles que a aceitariam como uma auto-designação. É empregado descritivamente, não como elogio ou algo pejorativo.

65. pág. 382, ibid. A Associação Batista Conservadora em 1947 também declarou que sua “breve e simples confissão. . . é apenas uma reafirmação da substância das históricas Confissões de fé de Filadélfia e New Hampshire” (p. 383, ibid.)

66. “Este órgão reafirma sua aceitação da confissão de fé de New Hampshire; mantidos por tanto tempo por nosso povo batista americano” (“Declaração Doutrinária da Associação Batista Americana”, aparecendo pela primeira vez em seu livro de 1944, citado na p. 378, Lumpkin, Baptist Confessions of Faith).

67. A edição empregada encontra-se nas páginas 543-563 de Principles and Practices for Baptist Churches, Edward T. Hiscox, Grand Rapids, MI: Kregel, n.d. (anteriormente denominado Novo Diretório). Embora esta seja uma impressão muito influente da confissão, não se pode presumir que toda impressão da confissão inclui essas referências de versículos (a versão reimpressa nas Baptist Confessions of Faith de Lumpkin, págs. 361,367 não inclui nenhuma). No entanto, informações úteis sobre as visões batistas americanas ainda são fornecidas. A história da confissão, incluindo a inclusão geral e antecipada de textos de prova, é discutida nas páginas. 538-542 de Principles and Practices de Hiscox.

68. Article 15, pg. 557, Hiscox, Principles and Practices.

69. Article 15, pg. 557, ibid.

70. Article 16, pg. 558, ibid.

71. Article 9, pg. 552, ibid.

72. Article 13, pg. 556, ibid.

73. Article 18, pg. 389, Lumpkin, Baptist Confessions of Faith.

74. O exame detalhado das confissões batistas de outros lugares não será realizado neste estudo. Eles geralmente demonstram dependência de material anterior em inglês ou americano e, consequentemente, favorecem o Texto Recebido; por exemplo, os “batistas brasileiros, um dos maiores e mais vigorosos dos grupos batistas mais jovens, há muito reconhecem a Confissão de Fé de New Hampshire” (pág. 421, ibid.), uma confissão do TR. O material confessional composto de forma independente também emprega o Texto Recebido; por exemplo, as igrejas russas associadas a Ivan Prokhanov que ingressaram na União Batista na década de 1940 empregaram uma confissão que cita repetidamente o longo final de Marcos (págs. 423, 426, 429, ibid.), apoia a leitura do TR “igreja de Deus” em Atos 20:28 (pág. 428, ibid), e emprega exclusivamente o Texto Recebido em Atos 8:37 como o único suporte para uma importante afirmação doutrinária sobre o batismo (pág. 426, ibid.).